Estatutos de Vida Eremítica da Arquidiocese de Tarragona, Espanha, para eremitas diocesanos.
Para termos uma ideia mais profunda do que é o verdadeiro eremitismo.
Cedido pelo site “REGRAS DE VIDA PARA MONGES E EREMITAS” Traduzido por nós.
Decreto de 10 de janeiro de 2006 que aprova os Estatutos de vida eremita na área de nossa arquidiocese
Perante a necessidade de proceder à revisão dos estatutos de vida eremita vigentes na nossa arquidiocese, para os adaptar ao momento presente, recolhendo todos a experiência dos anos em que estiveram em vigor, dado o novo projeto do estatutos da vida eremítica apresentados pelo P. Eduard Canals Casas, que tem confiado atenção a esta área da vida diocesana, fez as indagações pertinentes ao Ministério Público para o estudo dos estatutos e regulamentos das associações, fundações e outras entidades ou organizações eclesiais e ao delegado da Vida Consagrada Por este decreto aprovo os estatutos de vida eremita anexos no âmbito da nossa arquidiocese, que substituem os até agora em vigor.
É decretado e assinado pelo Exmo. e Rvdmo. Senhor Arcebispo de Tarragona.
† Jaume Pujol Balcells
Arcebispo Metropolitano de Tarragona e Primaz
Diante de mim,
Joaquim Claver Caselles
Secretário-Geral e Chanceler
I. A CHAMADA NO DESERTO
1. O Espírito Santo, que fecunda a Igreja com os seus dons e carismas, já nos primeiros séculos suscitou entre os crentes homens e mulheres chamados a seguir Jesus de Nazaré no deserto "profundo" da solidão, do silêncio, da oração e da contemplação, imitando seu estilo de vida austero e penitente por quarenta dias e quarenta noites, antes de iniciar sua vida pública itinerante para anunciar a boa nova do reino de Deus.
2. Este estilo de vida anacorética, tão presente na Igreja primitiva com os Padres do deserto (Antônio, Pacômio, Paulo, Hilarião etc.), que define muito bem o perfil da vida anacoreta, fiel a Jesus do Evangelho rezando sozinho na montanha, foi a primeira forma de vida consagrada reconhecida pela comunidade cristã, junto com as virgens dedicadas ao serviço de seu único Senhor e de seus irmãos e irmãs no mundo.
3. Nunca faltou à Igreja famílias religiosas de espiritualidade eremítica (a Camáldula, a Cartuxa, a Carmelo, Charles de Foucauld...), e é que o Espírito, sempre presente e atuante, continua a chamar alguns seguidores do Jesus do Evangelho, levado por um amor indivisível a Ele, a viver no deserto para dedicar "a sua vida ao louvor de Deus e à salvação do mundo através de uma separação mais estrita do mundo, do silêncio da solidão, da oração assídua e da penitência » (CIC, c. 603).
4. Na Igreja do Ocidente, já há alguns anos, este carisma de vida eremítica reviveu, com a genuína radicalidade do monaquismo mais primitivo. Esta recuperação da vida anacorética, sem dúvida, é uma graça e um dom do Espírito à Igreja em geral, num processo de renovação da vida consagrada. Devemos lembrar que nossa Igreja de San Pablo e San Fructuoso já foi, outrora, uma das vanguardas da vida eremítica, especialmente em Montsant e Samuntà, como em outros lugares. E por isso, hoje, ela quer ser a continuação daqueles eremitas que se instalaram nas nossas montanhas e ser sal e fermento do Reino nestes tempos.
5. A nossa Igreja metropolitana e primaz, depois do reconhecimento oficial desta forma de vida consagrada pela Igreja universal (CIC, c. 603), e depois de alguns anos de experiência com os estatutos aprovados ad experimentum em 29 de abril de 1986, quer reconfirmar oficialmente e de modo perpétuo este estilo de vida consagrada e evangélica, ou seja, o caminho pessoal do monge ou monja eremita que, no silêncio contemplativo, busca a alegria de amar, adorar, louvar e bendizer o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, rezando por seus irmãos e irmãs no mundo e evitando possíveis pseudoeremitas, dos quais o eremitismo dos Padres do Deserto também não estava livre.
II. O CARISMA DO DESERTO
6. Para que a vida eremítica tenha o devido reconhecimento e validade para a nossa Igreja, ela deverá basear-se num compromisso sério e público de vida cristã e consagrada, impregnada de oração contemplativa, silêncio e solidão, austeridade e pobreza, da virgindade por amor ao Reino e da disponibilidade evangélica, de acordo com aquela experiência evangélica dos Padres do deserto, e também com as normas canônicas vigentes da Igreja e as orientações destes Estatutos.
7. Este carisma característico do monge ou monja eremita é, no mundo de hoje, um questionamento à nossa sociedade hedonista pela forma radical de viver os valores do evangelho das bem-aventuranças. Tudo isso, que é obra e graça do Pai Celestial, faz com que o eremita antecipe e acelere a vinda do Reino em nosso mundo, sem ser do mundo.
8. O eremita, levado por um amor apaixonado por Jesus Cristo, está presente, mas de modo muito original, no nosso mundo, colocando-se com a sua contemplação no próprio coração da Igreja, e muito próximo de Jesus, o Senhor Ressuscitado, que veio, está conosco e tem que vir. Esta contemplação, porém, não o faz sentir-se estranho à criação nem aos irmãos, porque o Espírito que faz novas todas as coisas, humaniza o coração contemplativo, tornando-o mais fraterno, solidário e acolhedor.
9. Este estilo de vida monástico e eremita tem como espaço ou lugar de realização o silêncio e a solidão do mais profundo deserto, conforme as palavras bíblicas: “Eu o levarei ao deserto e falarei ao seu coração”. Este deserto é um dom do Espírito que cria as condições necessárias de silêncio e solidão para escutar a Palavra, seja na montanha ou na cidade; fazendo da cidade o próprio deserto, graças ao Espírito, mas sempre com “uma separação mais estrita do mundo” (CIC, c. 603), característica própria do anacoreta.
10. Este deserto ao qual o Espírito conduz o eremita pede a devida estabilidade, garantia de autenticidade. O eremitismo itinerante (tombaire no original) , já sabemos o suficiente, é um sinal claro de que não é o Espírito de Deus que conduziu este cristão ao deserto. Por isso, uma vez escolhido o lugar onde quer viver o seu chamado ao deserto, o eremita não se mudará sem falar com o Arcebispo ou com seu representante, depois de fazer o devido discernimento pessoal.
11. Estas normas ou orientações gerais querem ajudar a discernir, tanto para o bem da Igreja diocesana como para o próprio 'eremita', o que na nossa Igreja de Tarragona se entende e se reconhece como vida de eremita ou de anacoreta, sem tentar abafar o Espírito que suscita na sua Igreja novas formas de vida evangélica de acordo com as exigências dos tempos.
Queremos estar sempre abertos e atentos a este Espírito que faz novas todas as coisas.
III. A NORMA DE VIDA
12. Os eremitas e as eremitas, com o seu seguimento do Jesus do Evangelho, virgem, pobre e disponível, «mostram a cada um este aspecto interior do mistério, da Igreja, que é a intimidade pessoal com Cristo».
«Escondida aos olhos dos homens, a vida do(a) eremita é uma pregação silenciosa daquele ao qual entregou sua vida, pois é tudo para ele. É uma chamada peculiar a encontrar no deserto, precisamente no combate espiritual, a glória do Crucificado» (Catecismo da Igreja Católica, n. 921).
13. Embora a vida transcenda todas as leis e apesar de que esta vocação pessoal seja plenamente autônoma, a Igreja estabelece para a vida eremítica uma norma de vida própria e pessoal, sob a orientação do Bispo diocesano (cf. CIC, c. 603 § 2), que é seu superior legítimo.
14. Esta norma de vida evangélica torna-se pública, pela profissão dos conselhos evangélicos, nas mãos do Arcebispo, seja em forma de voto ou de promessa, após o essencial discernimento e a necessária formação.
15. Esta norma de vida deve concretizar o compromisso pessoal com a oração, que conduz à "intimidade pessoal com Cristo" (Catecismo n. 921). O monge ou monja, fiel ao sacerdócio real do batismo, faz da sua vida uma liturgia constante, dedicando-se totalmente ao louvor de Deus. Toda a sua vida de fé se nutre com a oração, que o faz crescer no conhecimento, no desejo e na amizade de Jesus, o Senhor.
«A contemplação das coisas divinas e a união com Deus pela oração assídua seja o primeiro e principal dever de todos os religiosos» (CIC, c. 663), daqueles que consagram a Deus a sua vida. Mais do que dedicar um tempo em oração todos os dias, o eremita transforma o dia inteiro em oração.
A presença sacramental e familiar do Senhor no eremitério lhe é um convite constante, com a devida autorização, e a comunhão quotidiana é uma ajuda consoladora, comungando numa celebração litúrgica pausada da Palavra, na hora mais oportuna.
16. Esta oração contemplativa e constante dará um sentido de transcendência e esperança cristã ao longo de sua vida, fazendo com que anseie pela vinda do Senhor Jesus, por quem você se apaixonou e por quem você deixou tudo. Isso ajudará a aproveitar ao máximo a Liturgia das Horas, lectio divina etc. E sobretudo a oração litúrgica lhe dará um sentido profundo da Igreja, porque o faz sentir-se solidário e em comunhão com os irmãos e irmãs, rezando constantemente ao Pai pela salvação do mundo.
17. A própria norma de vida deve marcar os limites do deserto pessoal ou da separação do mundo (cf. CIC, c. 603 § 1) —relações familiares e sociais—, pois o deserto é, com o seu silêncio e a sua solidão, a experiência mais característica do eremita, um deserto onde Deus fala ao coração da pessoa e onde é preciso fazer silêncio para ouvi-lo, como Maria, a mãe de Jesus, que acolhia a Palavra do Senhor no seu coração contemplativo.
18. As relações humanas, familiares e sociais do eremita serão sempre fraternas, cordiais, imbuídas de simplicidade e caridade evangélica. Terá dos acontecimentos apenas as informações necessárias que o ajudarão a orar mais intensamente por seus irmãos e irmãs no mundo.
19. Com um discernimento constante no Espírito, o eremita verá que o verdadeiro silêncio é impedido e a solidão do deserto, onde aceitou viver seguindo o chamado deste mesmo Espírito, é rompida por ocorrências como visitas, correspondência, telefone, viagens ou saídas do eremitério.
20. «Escondida aos olhos dos homens, a vida do(a) eremita é uma pregação silenciosa daquele ao qual entregou sua vida, pois é tudo para ele (Catecismo da Igreja Católica, n. 921).
Este é o seu carisma e esta é a sua missão eclesial. Assim, não fará parte de organizações pastorais, diocesanas ou paroquiais, nem realizará habitualmente na paróquia qualquer tipo de atividade catequética ou social organizada, coisas que, embora boas, correspondem a outros carismas na Igreja.
Isto não significa que, em caso de necessidade, por ausência do presbítero, e com o habitual consentimento do Arcebispo, este não possa animar a assembleia eucarística e levar a comunhão aos enfermos da paróquia, podendo ocasionalmente ser convocado para reuniões apropriadas em que vai para testemunhar sua escolha pelo deserto. Embora a sua presença “seja escondida dos olhos dos homens”, como membro que é, pela sua consagração, da Igreja diocesana, constará na relação do Arcebispado, com o endereço postal do seu eremitério.
21. O acolhimento, tão típico dos Padres do deserto, é praticado pelo eremita segundo o espírito amigo e evangélico que deve animar sempre a sua vida, mas também com aquela prudência que o faz fugir das visitas de curiosos e profissionais da informação, que por vezes não são uma boa ajuda para a sua vida de silêncio e solidão.
22. Ser acolhido por alguns dias por uma comunidade contemplativa conhecida pode ser uma boa ajuda para reafirmar a sua resolução de fidelidade ao seu chamado pessoal ao deserto e para a edificação recíproca, ainda mais se for com a própria comunidade, no caso de pertencer a um instituto de vida consagrada no qual faz esta experiência eremítica.
23. Quando, por necessidade ou por caridade, tiver de ausentar-se da ermida por quinze dias ou mais, informará o arcebispo, sob a orientação do que for vivenciar, ou do seu representante. E isto, não porque se veja limitado (a) na sua liberdade, mas para se sentir confirmado(a) nesta fidelidade ao próprio carisma de silêncio e de deserto.
24. A própria norma de vida do anacoreta determina como ele quer viver o sentido cristão da penitência. Se "todos os fiéis, cada um a seu modo, são obrigados por lei divina a fazer penitência" (cic, c. 1249), o eremita faz da penitência, segundo a definição eclesial da vida eremítica (cf. CIC, c. 603), característica fundamental da sua opção pelo deserto.
25. Esta penitencia se concretiza num estilo de vida pobre em tudo, sem seguranças temporais, sem comodidades, sem companhia, uma vida necessariamente obrigada à lei do trabalho, fiel ao lema monástico «ora et labora» para ganhar o pão de cada dia. Este estilo penitente está levando o eremita, na conversão do coração, a uma austeridade de pobre, a uma confiança total no Pai celestial que cuida das flores do campo e dos pássaros da floresta, e à plena liberdade dos filhos. de Deus.
26. Com este sentido de penitência, o eremita ajustará o seu horário pessoal, que apresentará à aprovação do Arcebispo ou do seu representante. O horário dará prioridade a espaços de oração, horas obrigatórias de trabalho e ao tempo de descanso necessário, bem como possíveis viagens para visitar a família para cumprir os deveres de piedade filial ou de relações familiares. O horário o ajudará a aproveitar ao máximo seu tempo e evitar a ociosidade, dando, no entanto, espaço para aqueles imprevistos impossíveis de programar que são exigidos por educação ou caridade. Esse horário pode ser diferente, conforme à época do ano, pois geralmente é regida pelas horas de sol.
27. Recomenda-se que em certas festas e tempos litúrgicos se intensifique esta compunção do coração com vigílias de oração e dias de jejum mais intenso, sempre com o devido discernimento e com o conselho do seu diretor espiritual.
28. Na fidelidade a esta "regra pessoal de vida" sob a orientação do Arcebispo, o eremita "encontrará no deserto e no combate espiritual a glória do Crucificado" (cf. Catecismo da Igreja Católica, 921).
4. O ITINERÁRIO DO DESERTO
O discernimento
29. O discernimento, como nos tempos dos primeiros Padres do deserto, deve acompanhar o eremita na escolha deste estilo de vida evangélica no seguimento de Cristo. E isso porque a vida erem é uma graça da vocação cristã que comporta uma forte exigência de oração pessoal, silêncio contemplativo, solidão e penitência.
Isto requer que o batizado que se acredita chamado a este estilo de vida na Igreja, faça um sério discernimento deste chamado antes de tomar qualquer decisão. Se você é membro de uma família religiosa, você precisa, obviamente, da autorização por escrito do superior competente e aceitar estes Estatutos, pelo tempo que viver como eremita em nossa Igreja. Essa decisão deve ser acompanhada de longa reflexão e intensa oração para ver quais são os caminhos de Deus.
30. A pessoa que se sente chamada a este estilo de vida evangélica terá o seu diretor espiritual, que pode muito bem ser outro(a) eremita experiente que o(a) ajude neste discernimento e formação inicial.
31. Ajuda este discernimento, além de assimilar tudo o que dissemos sobre o carisma do deserto, conhecer os possíveis desvios, impróprios do eremita autêntico, segundo a doutrina dos Padres do deserto, ou seja: a independência de todos os vínculos eclesiais, a vontade própria, o fechamento nos próprios interesses e na piedade pessoal, a impenetrabilidade diante dos demais prescindindo de todos, o orgulho espiritual de crer-se fiel ao evangelho, estabelecer-se numa vida fácil e medíocre mantendo apenas aparências de pobreza e solidão que não são outra coisa senão romantismo etc.
32. Ao fazer o discernimento necessário, deve-se ter em mente que o eremitismo, ou melhor, o pseudo eremitismo, pode ser o recurso momentaneamente fácil para pessoas inquietas, inconstantes, instáveis, imaturas ou descontentes de tudo. Ainda assim, podem ser admitidos a um tempo de experiência, mas atento às exigências deste estilo de vida. Isso os ajudará a ver que esse não é o chamado de Deus.
Se é uma pessoa que o Arcebispo duvida que seja chamada pelo Senhor a esta vida de deserto e silêncio, a experiência ajudará a discernir se é uma verdadeira vocação ou a radicalismo de um convertido recente.
A formação
33. A formação inicial, que, sob a orientação do Arcebispo ou do seu representante, durará pelo menos três anos, compreenderá, antes de tudo, uma firme e constante ascese de fidelidade à oração, à solidão, ao silêncio, à escuta de Deus, evitando possíveis evasões piedosas, como podem ser as excessivas leituras espirituais.
34. Escusado será dizer que esta formação incluirá também os aspectos bíblicos, catequéticos e teológicos, espirituais e históricos necessários para iniciar a vida monástica eremítica, de acordo com a capacidade e o nível já alcançado pelo aspirante. A pessoa que não vem de um instituto religioso e, portanto, sem experiência de vida consagrada, procurará não viver sozinha no eremitério, antes de experimentar a vida comunitária num mosteiro que o acolha com benevolência por um tempo razoável, com um trabalho pessoal em troca da recepção.
35. A formação, evidentemente, deve ser permanente e sem desânimo. As reuniões fraternas, convocadas periodicamente pelo Arcebispo ou por seu representante, podem ajudar, sobretudo nos momentos fortes da liturgia, que o eremita deve viver intensamente. Neste estilo de vida em solidão, estes encontros são muito necessários para o diálogo e o contraste de experiências e, sobretudo, a oração comum de pessoas que fizeram a mesma e difícil opção.
Estas assembleias gerais não excluem nem impedem a visita fraterna, discreta e edificante entre as pessoas que fizeram esta mesma opção pelo deserto.
O compromisso
36. Após este tempo de discernimento, formação e prova, o Arcebispo reconhece o eremita como consagrado a Deus na Igreja, mediante a profissão pública dos três conselhos evangélicos (cf. CIC, c. 603 § 2), seja com votos ou promessas e, inicialmente por um período de três anos, e depois, de forma definitiva. Se for membro professo perpétuo de um instituto religioso, valerá a mesma consagração feita e fará apenas uma promessa especial que o vincule como eremita à Igreja local.
Se for clérigo de outra diocese, por meio da profissão perpétua ingressa na nossa Igreja diocesana, notificando o respectivo bispo (Nota do tradutor: no Brasil as leis são um pouco diferentes. Quem estiver nessa situação, consulte a Cúria local). Ambos, segundo o direito da Igreja para as pessoas consagradas, “antes da profissão perpétua, farão um testamento válido também segundo a lei civil” (CIC, c. 668 § 1).
37. Esta profissão pública ou promessa especial nas mãos do Arcebispo, tanto quanto possível, será feita na paróquia a que pertence o eremitério, dentro da celebração eucarística e perante a comunidade cristã do lugar, a fim de que o (a) eremita se sinta ligado (a) à Igreja diocesana através da comunidade paroquial.
38. A Igreja local, por sua vez, através do Arcebispo ou do seu delegado, procurará lugares adequados para a habitação dos fiéis chamados pelo Espírito, com a necessária estabilidade própria deste estilo de vida consagrada, e mediante acordo escrito com o Arcebispado que especifica as condições de ocupação e permanência, se o local pertencer à Igreja, ou com o dono do lugar. O local pode ser um eremitério tradicional, ou estar no território de uma paróquia rural etc. ou em núcleo urbano. Admite-se também a criação de Lauras, que eram tradicionais em outros tempos no deserto contemplativo, mas com a independência própria de cada eremita, que vive “o seu próprio padrão de vida”. (N.T. Aqui talvez o autor se refira a pequenos eremitérios próximos uns dos outros).
39. O Arcebispo ou seu representante tem o compromisso de zelar por essas pessoas que, aceitando as normas estabelecidas nestes Estatutos, fazem opção pelo monaquismo eremítico, velarão por sua vida espiritual, sua saúde física e estado de espírito e estarão atentos aos problemas que podem surgir deste estilo de vida evangélico.
O Arcebispo e o eremita buscarão juntos a solução dos problemas de saúde e de velhice, garantindo que não sejam onerosos para ninguém, depositando sempre, porém, confiança na providência do Pai que temos no céu. Também se porão em acordo os custos de manutenção e conservação do eremitério, levando em conta que a presença do eremita é garantia de segurança e manutenção do edifício que ocupa.
40. O compromisso do eremita é viver com constante e renovada generosidade no seguimento de Cristo, com uma fiel experiência dos conselhos evangélicos, professados de modo público e eclesial. Ele viverá estes conselhos como expressão de amor a Jesus Cristo, sua esperança, que o chamou ao silêncio contemplativo do deserto para “falar-lhe ao coração”.
41. A virgindade por amor ao reino dos céus é um compromisso de amor apaixonado por Jesus Cristo que leva o(a) eremita a procurá-lo acima de tudo, embora sem se fazer estranho(a) aos demais, às realidades temporais ou aos acontecimentos sociais, dê com alegria e esperança um testemunho de amor total e universal ao Pai e aos irmãos.
Mostrará que hoje e aqui o Senhor pode encher e transbordar de amor toda uma vida, eliminando egoísmos e fechamentos estéreis. Será também um testemunho pascal das realidades que virão e que serão definitivas naquele estado ressuscitado, “quando os homens não terão mulheres e as mulheres não terão maridos”.
42. A pobreza eremítica é um compromisso radical que reduz ao mínimo as despesas com moradia, manutenção, viagens etc., já que para o monge ou monja eremita a única riqueza deve ser aquela que enche o coração de quem o (a) procura. Viverá do fruto do seu trabalho, trabalho que fará no eremitério à volta dele, dedicando as horas de trabalho necessárias para se abastecer e que também lhe servirá de lazer, mas sem a inquietação que tira a paz do coração. É preciso vigiar para que o trabalho não consuma o tempo indicado para a oração e se transforme em uma fuga perigosa quando a solidão do deserto se faz dilacerante.
Sem nunca ficar ocioso (a), ele (ela) sempre dará um testemunho de confiança no Pai que temos no céu e que é a fonte de toda subsistência. Ele compartilhará com os pobres e necessitados o fruto de seu trabalho. Pelo menos uma vez por ano, com o Arcebispo ou seu delegado, ele revisará suas despesas, e isso não por desejo de controle, mas para discernir essa fidelidade à pobreza evangélica, tão típica da vida anacorética.
43. A obediência será, ainda que pareça uma contradição, o compromisso evangélico que determinará e garantirá o autêntico monge ou monja eremita. Buscar sempre e em tudo a vontade do Pai é uma exigência talvez mais forte no homem ou na mulher que vive no deserto e que, talvez, possa fazer mais facilmente a sua vontade. Esta obediência é docilidade às moções do Espírito e se concretiza na submissão à orientação do Arcebispo, segundo a própria regra de vida, e também aos conselhos e orientações do diretor espiritual.
É a docilidade aos traços característicos que credenciam uma verdadeira vida monástica eremita, dentro da liberdade e autonomia próprias deste estilo de vida. E é, sobretudo, fidelidade ao Evangelho de Jesus, com a docilidade de Maria de Nazaré, que dizia: “Faça-se em mim segundo a tua Palavra”.
44. O(a) eremita tem também o compromisso de ser uma pessoa plena e contagiante da alegria pascal, da alegria evangélica do Reino, semelhante à de um homem que encontra um tesouro escondido num campo, e "cheio de alegria, vai vender tudo o que tens e comprar aquele campo »(Mt 13,44).
O(a) eremita encontrou aquele tesouro escondido. Acima de tudo, procura aquele que é fonte de alegria e que sempre vem ao seu encontro, se esforça para viver para Ele, que o chamou a viver as bem-aventuranças com generosa e total fidelidade ao Espírito. Jesus (...) acompanha-o(a) com o seu exemplo, a sua força e a sua esperança. E isso o faz feliz em meio às incompreensões e críticas das pessoas por sua aparente inutilidade pastoral.
Como contemplativo(a), o (a) eremita valoriza a sua especial missão na Igreja, numa vida orante e fraterna escondida em Deus, muito próxima do seu mestre e amigo, incompreendido e perseguido, encontrando no deserto e "no combate espiritual a glória do Crucificado" e Ressuscitado (Catecismo da Igreja Católica, n. 921).
A distância do deserto
45. O aspirante à vida eremítica pode interromper, durante o tempo de prova, a sua experiência de deserto a qualquer momento, quando julgar que não é este o seu caminho, após o devido discernimento e falado com o Arcebispo ou seu representante.
46. Feitos os votos ou promessas, se o professo ou a professa considerar que deve abandonar este estilo de vida consagrada, após séria reflexão e conversa com o seu diretor espiritual, apresentará por escrito ao Arcebispo as causas que o movem a pedir a dispensa dos votos e o retorno à vida secular. Será uma saída definitiva do deserto, sem possibilidade de retorno nesta arquidiocese.
47. Se algum(a) eremita não cumpre com estes Estatutos e seu modo de vida não se conforma com o espírito da vida eremita, o Arcebispo pode, após a devida correção fraterna, convidá-lo(a) a deixar este estilo de vida. E no caso de não aceitar a admoestação do Arcebispo, poderá tornar público por decreto que a Igreja local não o(a) reconhece como eremita.
48. Confiando, porém, no Senhor que nos salva, atento à sua Palavra, partilhando o pão e o vinho eucarístico e contemplando constantemente Maria, a Virgem fiel, o(a) eremita verá confirmada a sua fidelidade nos momentos difíceis do seu caminho pelo deserto, até entrar no mistério da Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo, a quem seja dada toda a glória para todo o sempre.
Certifico que estes Estatutos, pelos quais será regida a vida eremítica na Arquidiocese de Tarragona, foram aprovados por decreto do Arcebispo de Tarragona de 10 de janeiro de 2006.
Selamos o documento original em duplicado e com um único propósito: um é entregue à Delegação Diocesana para a Vida Consagrada, outro é depositado nos arquivos da cúria arquidiocesana.
Tarragona, 10 de janeiro de 2006
Joaquim Claver Caselles
Secretário-Geral e Chanceler
